Signore dammi quest’acqua
I Domenica di Quaresima – Anno B
Dt 5, 1-2. 6-21; Sal 18; Ef 4,1-7; Gv 4,5-42
È esigente certo, ma c’è ed è risorsa vera: è la Parola che attraversa la storia per illuminarne il cammino senza perdere nulla di attualità e di urgenza perché anche se i linguaggi sono diversi, il decalogo è presente a ognuno di noi. L’intero libro del Deuteronomio è una riflessione su ciò che è stato il cammino del popolo di Dio nel deserto. La pagina di oggi usa termini che sono patrimonio di tutto il Libro: ascolta, ricordati, non dimenticare, quasi fossero l’insieme del comandamento numero zero a cui poi seguono tutti gli altri. Ascolta ciò che il Signore tuo Dio ti dice: «Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dalla terra d'Egitto, dalla condizione servile». È la misericordia di Dio che, accogliendo il grido di sofferenza di quel popolo schiavo, lo ha liberato dalle mani dell’Egitto accompagnando, lungo i passaggi difficili del deserto, il suo cammino di liberazione. Ricordati di questo e non dimenticare che il Signore è venuto a prenderti lì per tracciare una strada nuova e portarti a libertà in una terra buona, in una terra che è benedetta da Dio, in una terra dove tu puoi vivere lunghi giorni ed essere felice. Questa è un’altra espressione che fa bene. “Felice” è un termine per sé semplicissimo che capiscono tutti. È una delle esperienze più belle che assaporiamo fin da quando siamo piccoli. Ecco, quell’ascolta, ricordati e non dimenticare, vuole proprio dirci che Dio è così, ti viene a cercare scendendo anche lì dove tu ti sei perso per responsabilità tua o per responsabilità di altri. Questa è parola importante e bella da ascoltare nella fede, ascoltarla come la consegna che un Padre fa ai propri figli avendo cura del loro cammino nella loro libertà. Mi sembra proprio l’introduzione forte alla pagina del Vangelo, pagina che non ha solo come risorsa la Parola, ma che ci porta in dono anche l’incontro con Lui, con Gesù. Nell’ora più calda del giorno piazzarsi lì a quel pozzo in attesa, vuol proprio dire, scegliere di incontrare veramente chi a quel pozzo a quell’ora ci va. L’indicazione del Vangelo: «Era circa mezzogiorno» quando si è fermato stanco era ora insolita, ma dice tutto il suo desiderio di incontrare per lasciarsi incontrare da quella donna samaritana che va al pozzo a quell’ora. La sete di Gesù è sì fisica, ma è anche quella di aiutare a fare verità nella vita di quella donna, ridare dignità a quella persona affinché possa stare in mezzo agli altri. Questo è il volto del Signore che il testo da subito ci racconta. Parallela all’opera di Dio che va in cerca dell’uomo, c’è l’attività dell’umanità (rappresentata dalla donna samaritana che non ha nome) che si muove con il suo bisogno simbolicamente rappresentata dalla brocca vuota; va a cercare ciò che può calmare la sua sete. Attinge ora qui ora là, va al pozzo poi ci ritorna e continua a girare a vuoto, non è il desiderio che la fa muovere, ma solo bisogno. Il pozzo poi, il luogo da cui prelevare l’acqua per la propria sete, è profondo come sono profondi i meandri del suo cuore che non riesce più a visitare. Testo stupendo che non si esaurisce mai. Il dialogo tra la donna samaritana e Gesù ha un dinamismo che partendo dal bisogno, pian piano, si trasforma in desiderio. Il bisogno non è libero, piega la volontà all’azione ritenuta improrogabile; il desiderio invece salendo dal cuore, adagio adagio, introduce una prospettiva nuova di libertà. «Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete: ma chi berrà dell’acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno», sono parole che aprono il cuore della donna al passo che Gesù invita a fare. Non c’è un giudizio, non disprezzo quello tipico dei Giudei, Gesù non entra in queste dimensioni neanche quando affiora il vissuto di lei, no! La volontà di Gesù è quella di svelarsi come Egli è, non tiene niente per sé, ti vuole così tanto bene che quando capisce che ti manca ancora il tesoro, ecco te lo vuole dare: «Sono io che ti parlo» (4,26).
«In un luogo eccelso e santo io dimoro, ma sono anche con gli oppressi e gli umiliati, per ravvivare lo spirito degli umili e rianimare il cuore degli oppressi». L’Alto e l’Eccelso si mette accanto ai più derelitti, ai più lontani, ai più affaticati, ai più compromessi. Il testo del profeta Isaia ha davvero il sapore introduttivo al cammino quaresimale racchiuso però entro due splendidi rilievi. Il primo ha i termini dell’amore senza confini, tant’è che se dovessimo usare il linguaggio caro a papa Francesco, diremmo “queste sono parole rivolte alle periferie più lontane”; un dire: vengo a chiamarti, vengo ad incontrarti; anche nei luoghi più interni, anche nelle situazioni di vita più disagiate, vengo a dirti che sei degno. Il testo è davvero bellissimo. È parola che ci fa sentire destinatari di un incontro anche se ci sentiamo non degni perché smarriti, persi. È parola che dice a me, a te che leggi, che non possono essere alzate barriere per confinare Dio (cfr Sal 138), Egli saprà sempre ritrovarti. E il secondo rilievo che indica bene la modalità di questo cammino, è nella parte finale e riguarda la dinamica del digiuno per orientarsi bene verso il Signore. Digiuno vero, non quello di una pratica rituale che tiene il cuore lontano tanto da convivere con le contese, con le divisioni, con l’anonimato. Non quindi una facciata che si cerca di abbellire con meri atteggiamenti esteriori avendo però il cuore che si allontana pesantemente dalla parola del Signore, perché non è questo il digiuno che il Signore gradisce e il testo del profeta lo dirà subito dopo (Is 58,5-14). Dunque, l’invito del profeta è proprio per dire mettiamoci in cammino così, affinché diventi davvero cammino che conduca verso la Pasqua del Signore. Cammino che il testo del Vangelo mostra come primo luogo della Pasqua e ce ne parla come esperienza dell'Esodo. Ogni passaggio di vita che conta, ha dentro inevitabilmente la chiamata di passare attraverso un deserto. Il deserto è evocativo dell’Esodo, il deserto invita ad uscire da una situazione di schiavitù per entrare in un percorso di libertà. Il deserto attraversa lo spazio del silenzio e della vita sobria che apre il cuore all’accoglienza della parola del Signore. Nel deserto infatti, non ci vai con il superfluo, non ti carichi come un carrozzone, nel deserto ci vai con lo stile della sobrietà e dell’ascolto, nel deserto ci vai perché cerchi, perché vuoi davvero uscire allo scoperto per metterti di fronte al Signore. Nel deserto si apre una opportunità che è quella del Regno, dello spazio di Dio. Ci si apparta con Dio, solo Lui deve parlare, non si può vivere seguendo l’opinione pubblica. Ma il deserto è luogo arduo, difficile; luogo in cui la mormorazione può prendere il sopravvento quando la fatica si fa sentire sempre di più (Nm 11,4-5); ma è anche vero che se si riesce a resistere, poi il deserto sarà solo luogo di virtù perché si approda all’incontro profondo con Dio.
Come sempre è opportuna la parola del Signore, come sempre è attuale e, per coloro che l’ascoltano con libertà del cuore, è capace di suscitare la capacità di mettersi in discussione, permettendo alla nostra preghiera di sfondare il cielo e arrivare a Dio. Il Vangelo fotografa due situazioni di preghiera nel Tempio di Gerusalemme: quella di un fariseo e quella di un pubblicano la cui diversità del pregare rimanda ad una più complessiva diversità di vivere e di interpretare la vita “giocandosi” il rapporto con il Signore e la relazione con la sua Parola. È in questa prospettiva che la parabola, per sé molto semplice, acquista una ricchezza di linguaggio che non può esaurirsi. È uno dei pochi casi in cui Gesù prima di raccontare la parabola, dice il perché, il senso e a chi è indirizzata, quasi volesse già da subito orientarne l’ascolto, per questo è offerta a tutti. Essa al suo interno, ha un accento di severità su alcune situazioni ed atteggiamenti, ma per coloro che la vogliono raccogliere, ha in sé una profonda consolazione. A ben guardare il fariseo non dice il falso; egli era tenuto ad un digiuno alla settimana, e lui ne fa due; lui restituisce con sovrabbondanza, è sincero, ma il suo sguardo interiore, il suo cuore, non è indirizzato a Dio, ma ripiegato su di sé: «O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri, e neppure come questo pubblicano». Un dire: questa è la giustizia che io puntualmente osservo, anzi lo faccio persino al di là di quanto la Legge prescrive, e ho quindi diritto di pensare che io sono di gran lunga migliore di questo. È linguaggio che urta e rasenta l’arroganza; non può essere questa una preghiera; pur cominciando come una preghiera: «ti ringrazio perché», poi accentra tutto su di sé e non si apre a Dio. Totalmente diversa la modalità di entrare in preghiera del pubblicano. Il testo annota anche il suo stare all’interno del Tempio: «fermatosi a distanza», non alza gli occhi al cielo.
