VI Domenica dopo il martirio di Giovanni - anno B
Is 45,20-24a; Sal 64; Ef 2,5c-13; Mt 20,1-16

È Vangelo che colpisce, è Vangelo che sorprende sempre per i linguaggi e le immagini utilizzate che sono estremamente feriali a partire dalle prime parole: «Il Regno dei Cieli è simile a un padrone di casa che uscì all’alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna». Su questo padrone di casa poniamo la nostra attenzione per riuscire a coglierne la logica, il pensiero e la sua volontà. È richiamato l’uscire del padrone di casa di primo mattino; il suo uscire all’alba dice la preoccupazione per la sua vigna. Esce Lui e non il suo fattore, cerca lavoratori senza impiego e ripete la sua azione alle nove, a mezzogiorno, alle tre e alle cinque del pomeriggio. Vuole che tutti siano degni di chiamata a qualunque ora del giorno e quando ormai la delusione ha preso il sopravvento: «Nessuno ci ha presi a giornata». È padrone che non delega a nessuno la chiamata, è Lui a uscire per chiamare e la curiosità della parabola si fa grande perché pattuisce il compenso solo con coloro che chiama per primi, mentre a coloro che chiama durante la giornata promette: «quello che è giusto ve lo darò». C’è discontinuità rispetto alla prassi, nota ancora oggi, che vedeva una unica chiamata di mattina presto; ma ciò che è ancora più dirompente è che finito il lavoro, quel padrone di casa non paga direttamente i lavoratori, ma chiama il proprio fattore e a lui dà l’incarico di consegnare la paga ai lavoratori occupati in quella giornata a cominciare dagli ultimi. La sorpresa è grande: il compenso per gli ultimi risulta essere uguale a quello pattuito con i primi chiamati. Qui l’attesa dei primi chiamati a lavorare nella vigna si fa grande come grande sarà la delusione quando si vedono consegnato solo il compenso pattuito. Nasce così l’invidia, la gelosia, l’amarezza di una aspettativa rivelatasi errata nei suoi esiti. Penso che agli uditori della parabola, ma anche a noi, sia sorta la domanda di giustizia secondo la quale coloro che avevano lavorato tutto il giorno sopportando il peso della giornata, siano da considerarsi più meritevoli di compenso. Del resto, perché chi ha lavorato pochissimo tempo, che è arrivato tardi guadagna e prende come coloro che hanno sopportato il peso della giornata lavorativa? È domanda umana comprensibile, ma che toglie la possibilità di felicitarsi per la generosità di quel padrone. Il tema della parabola non sono anzitutto né la vocazione, né il giudizio, né l’uguaglianza fra gli uomini: il tema è la bontà “scandalosa” di Dio, che irrita chi si sente giusto, ma allarga il cuore di chi si riconosce ultimo perché peccatore. Il regno dei cieli non è nascosto dietro il padrone, né dietro la vigna, e neppure dietro il lavoro o il compenso: il regno dei cieli è lo stile della relazione tra Dio e l’umanità e degli uomini fra di loro, a partire da noi, uomini e donne credenti. La parabola di Matteo rovescia precisamente e in modo netto la logica della retribuzione, propria di molte religioni e, purtroppo, anche di un certo cristianesimo, che ancora è presente nel modo di vivere la fede di tanti: Dio ci ama gratis, e questo suo amore sovrabbondante è per tutti. Gesù ci dice che Il dono di Dio non può essere registrato come un corrispettivo su un foglio contabile del dare e avere; chiede di confidare nel Dio i cui pensieri superano i nostri pensieri. Lui è proprio diverso, Lui vorrebbe che tutti siano felici in egual misura, gente chiamata, gente apprezzata a cui poi corrispondere la ricompensa dell’essere figli amati. È parabola che mostra il volto di Dio, il cuore di Dio e lo stupore che ne deriva è dovuto al fatto che la giustizia di Dio è a misura di Dio e non delle sue creature.

V DOMENICA DOPO IL MARTIRIO DI GIOVANNI BATTISTA – ANNO B
Dt 6,1-9; Sal 118; Rm 13,8-14a; Lc 10,25-37

Cosa significa vivere la legge dell’amore dal punto di vista giuridico per sentirsi con la propria coscienza a posto e cosa significa seguire davvero il Maestro? Il discorso che intercorre tra Gesù e il dottore della legge riguarda proprio il sottile limite tra ciò che è scritto e ciò che fa superare lo scritto, tra il seguire il dovuto che pacifica la coscienza, e invece, tutto ciò che fa crescere pur essendo oggetto di discussione. Il tema è sottile; superare il confine e andare oltre, permette di aprire scenari e orizzonti diversi rispetto a quanto è il semplice dovere. La pagina antica tratta dal Libro del Deuteronomio chiede a tutti l’ascolto affinché la Parola del Signore sia sempre più nel cuore per riuscire ad essere se stessi come ci ha pensati Dio. L’invito: «Ascolta Israele» ci dice che allontanandoci dalla legge, non solo ci allontaniamo da Dio, ma ci allontaniamo dal nostro cuore e diventiamo disumani, privi cioè di quell’umanità che sa rispondere alla propria coscienza. Tanto è vero questo che la legge, scritta nel cuore dell’uomo, impegna anche coloro che fanno fatica a dichiararsi credenti. Non uccidere non riguarda solo il credente in Dio, ma riguarda tutti perché tutti sono chiamati al rispetto della vita. Solo così riusciamo a capire perché Gesù provoca il dottore della legge che aveva chiesto cosa dovesse fare per essere felice. Gesù risponde: «Che cosa sta scritto nella Legge? Come leggi?». È quel «Come leggi» che è importante. Per essere felice non basta osservare la sola legge (che cosa sta scritto nella Legge), ma come disponi il tuo cuore. La legge, il più delle volte ha come principio la negatività: non si deve fare questo perché non è giusto; la via negativa è quella più diretta ed immediata che apprendiamo con più facilità. Il come leggere è la via positiva, quella che concretamente muove qualcosa di originale e di diverso nel proprio cuore, è ciò che fa essere felici e pacificati nella propria coscienza perché si è fatto del bene, è quel quid in più di sforzo che non fa addormentare il cuore. Il dottore della legge aveva risposto bene alla domanda di Gesù dicendo: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te stesso», e tuttavia la sua risposta è da catechismo appreso e studiato; tanto è vero che subito il dottore pone un alibi che spesso mettiamo anche noi: «E chi è mio prossimo?». È domanda su cui si gioca anche la realtà del nostro essere credenti, perché fino a che ripeto ciò che c’è scritto ci siamo, più o meno il rispetto della legge lo si mette in pratica, ma quell’agire, ancorché giusto e legale, fa rimanere uomini fermi all’Antico Testamento, uomini che ancora non hanno compiuto il vero passaggio alla novità del Nuovo Testamento. Il valico da superare è proprio qui: chi è mio prossimo? Qui, Gesù consegna la splendida pagina che è da leggere bene. Le rappresentazioni consuete secondo le quali il prossimo dell'ebreo è l'ebreo e quello del pagano, il pagano, vengono da Gesù spostate radicalmente fino ad assumere come criterio di vicinanza, di prossimità, l'appartenenza alla comune umanità. La condivisione della stessa umanità ha la precedenza su tutto il resto. L'appartenenza a una comunità o a una religione non deve impedire il ricongiungimento e la condivisione, ma esattamente il suo contrario. Non si tratta più di amare solo chi ci assomiglia, ma amare chi è diverso da noi, amare anche i nostri avversari e addirittura, i nostri nemici che ci fanno del male. Il racconto del Buon Samaritano è la chiave di lettura per comprendere tutte le azioni di liberazione, di guarigione e di perdono messe in atto da Gesù. La parabola porta al cuore del dibattito la legge e il prossimo, i principi e le persone.